Arras Pas-de-Calais. Bonjour, Je suis chef de famille et maman de 3 enfants et chef d'entreprise. Passionnée par mon travail et aimant voyager. Je suis une femme entière et aimante. Je sais ce que je désire et très déterminée. Je souhaite trouver l'homme sincère qui 19141918: les femmes deviennent chefs de famille A la ville ou à la campagne, issues de toutes les classes sociales, elles ont apporté un soutien inestimable aux 8 millions d'hommes mobilisés. Translationsin context of "où la femme est chef" in French-English from Reverso Context: Appui aux groupes vulnérables, en particulier les foyers où la femme est chef de famille. Hierencore, le combat des femmes (2/4) : la femme mariée, une mineure sous l'autorité de son époux 02 mars 2020 à 12:07 - mise à jour 03 mars 2020 à 14:27 • 4 min Par Daphné Van Ossel Trouverla Chef homme et femme illustration photo idéale Une vaste collection, un choix incroyable, plus de 100 millions d’images LD et DG abordables de haute qualité. Pas besoin de vous inscrire, achetez dès maintenant ! Page 3. 1Co11:3 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l’homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. 1Co 11:4 Tout homme qui prie ou qui prophétise, la tête couverte, déshonore son chef. 1Co 11:5 Toute femme, au contraire, qui prie ou qui prophétise, la tête non voilée, déshonore son chef: c’est comme si elle était rasée. 1Co 11 zBGN. Chers frères et sœurs,Dans ma précédente catéchèse sur la famille, je me suis arrêté sur le premier récit de la création de l’être humain, qui se trouve dans le premier chapitre de la Genèse. Il est écrit Dieu créa l’homme à son image ; à l’image de Dieu il le créa homme et femme il les créa » Gn 1, 27.Aujourd’hui je voudrais compléter la réflexion par le second récit, qui se trouve dans le deuxième chapitre. On y lit que le Seigneur, après avoir créé le ciel et la terre, modela l’homme avec la poussière tirée du sol ; il insuffla dans ses narines le souffle de vie, et l’homme devint un être vivant » Gn 2, 7. C’est le sommet de la création. Mais il manque quelque chose. Ensuite Dieu va mettre l’homme dans un jardin merveilleux pour qu’il le cultive et en prenne soin. Gn 2, 15.L’Esprit Saint, qui a inspiré toute la Bible, évoque un instant l’image de l’homme seul – à qui il manque quelque chose –, sans la femme. Et il évoque la pensée de Dieu, le sentiment, même, de Dieu qui le regarde, qui observe Adam seul dans le jardin il est libre, il est le maître,… mais il est seul. Et Dieu voit que ceci n’est pas bon » il y a comme un manque de communion. Il lui manque une communion. Il n’a pas atteint la plénitude. Ce n’est pas bon » – dit Dieu – et il ajoute Je veux lui faire une aide qui lui corresponde » Gn 2, 18.Alors Dieu présente à l’homme tous les animaux ; l’homme leur donne à chacun un nom – et c’est une autre illustration de la domination de l’homme sur la création –, mais il ne trouve en aucun animal un autre semblable à lui-même. L’homme continue de vivre seul. Quand finalement Dieu lui présente la femme, l’homme reconnaît avec exaltation que cette créature, et celle-là seulement, fait partie de lui-même os de mes os, chair de ma chair » Gn 2, 23. Enfin il trouve son reflet, son équivalent. Un exemple pour bien comprendre cela quand une personne veut serrer la main à une autre, il faut que celle-ci soit en face de lui si on tend la main sans personne face à soi, la main reste là, tendue…, il lui manque la réciprocité. Ainsi était l’homme il lui manquait quelque chose pour atteindre la plénitude. Il lui manquait la réciprocité. La femme n’est pas une réplique de l’homme ; elle vient directement du geste créateur de Dieu. L’image de la côte » n’exprime pas du tout l’infériorité ou la subordination, mais au contraire, que l’homme et la femme sont de la même substance et sont complémentaires ; qu’ils ont aussi cette réciprocité. Et le fait que – toujours dans le récit – Dieu façonne la femme pendant que l’homme dort, souligne justement qu’elle n’est en aucun cas une créature de l’homme, mais qu’elle est créature de Dieu. Cela suggère aussi autre chose pour trouver la femme – nous pouvons traduire pour trouver l’amour de la femme – l’homme doit d’abord en rêver, puis il la confiance de Dieu à l’égard de l’homme et de la femme, à qui il confie la terre, est généreuse, directe et entière. Il a toute confiance en eux. Mais voilà que le Malin introduit suspicion, incrédulité et méfiance dans leur esprit. Et au bout du compte, ils désobéissent au commandement qui les protégeait. Ils tombent dans ce délire de toute-puissance qui infeste tout et détruit l’harmonie. Nous tous aussi, nous ressentons cela si souvent à l’intérieur de péché provoque défiance et division entre l’homme et la femme. Leurs rapports vont être menacés par mille formes d’abus de pouvoir et d’assujettissement, de séduction trompeuse et d’arrogance humiliante, allant jusqu’à des formes plus dramatiques et plus violentes. L’histoire en porte les traces. Nous pensons, par exemple, aux effets négatifs des cultures patriarcales. Nous pensons aux multiples formes de machisme où la femme était considérée comme une personne de seconde classe. Nous pensons à l’instrumentalisation et la marchandisation du corps féminin dans la culture médiatique actuelle. Mais nous pensons aussi à la récente épidémie de méfiance, de scepticisme, et jusqu’à l’hostilité qui se répand dans notre culture – en particulier à partir d’une méfiance compréhensible des femmes – à l’égard d’une alliance entre l’homme et la femme qui puisse à la fois faire grandir l’intimité de la communion et conserver la beauté de la nous n’avons pas un sursaut de sympathie pour cette alliance, capable de mettre les nouvelles générations à l’abri de la défiance et de l’indifférence, les enfants viendront au monde toujours plus détachés de cette alliance, et ce dès le sein maternel. La dévalorisation sociale de l’alliance stable et féconde entre l’homme et la femme est certainement une perte pour tout le monde. Nous devons remettre à l’honneur le mariage et la famille. La Bible dit une chose très belle l’homme trouve la femme, ils se rencontrent, mais l’homme doit laisser quelque chose pour trouver pleinement la femme. Pour cela, l’homme quittera son père et sa mère pour aller avec elle. C’est beau ! Cela signifie qu’il entame un nouveau chemin. L’homme est tout pour la femme et la femme est tout pour l’ les conditions actuelles, la sauvegarde de cette alliance entre l’homme et la femme, même pécheurs et blessés, désorientés et humiliés, méfiants et incertains, est donc pour nous croyants une mission exigeante et passionnante. Le même récit de la création et du péché originel, dans sa conclusion, nous en donne une très belle illustration Le Seigneur Dieu fit à l’homme et à sa femme des tuniques de peau et les en revêtit » Gn 3, 21. C’est une image de tendresse envers ce couple pécheur qui nous laisse sans voix la tendresse de Dieu pour l’homme et pour la femme ! C’est une image de la protection paternelle du couple humain. Dieu lui-même prend soin de son chef-d’œuvre et le protège. Réservé aux abonnés Publié hier à 0800, Mis à jour hier à 1042 Christine Lagarde se confie à Madame Figaro depuis son bureau à Francfort. Matias Indjic ENTRETIEN EXCLUSIF - Pour Madame Figaro, la présidente de la Banque centrale européenne revient sur deux années intenses, entre pandémie, guerre en Ukraine et inflation. Elle nous parle d'elle, des défis à relever et de sa vision pour l'avenir. Pour la voir, il faut passer plusieurs sas. Celui du calendrier médiatique, d'abord. Christine Lagarde n'appartient plus à la France depuis longtemps, mais doit depuis le 1er novembre 2019 – date de sa nomination à la tête de la Banque centrale européenne BCE – se partager entre les 19 pays de l'Union européenne utilisant l'euro. Ce qui réduit la fenêtre de tir et contribue à rendre sa parole rare et précieuse. Le second sas, lui, est physique. À l'image de cette tour à la fois anguleuse et torsadée – signée de l'architecte autrichien Wolf Dieter Prix – qui s'élève sur les rives du Main, à Francfort, la présidente semble presque isolée dans son bureau du 40e étage – quand seuls les badges d'une garde rapprochée peuvent dépasser le 37e. Deux ascenseurs et un couloir plus loin, elle est là, souriante, accessible, dans son bureau de verre qui surplombe la coulée verte du quartier d'Ostend et cette ville où elle réside la semaine – elle essaie de rentrer autant que possible le week-end en… Cet article est réservé aux abonnés. Il vous reste 95% à les articles Madame Figaro à partir de 0,99€Inclus dans l’abonnement numérique du Figaro, annulable à tout moment Déjà abonné ? Connectez-vous Égalité des droits, divorce, éducation pour tous… Celle qui plaça la femme au cœur de sa lutte, dans la tempête politique que fut la Révolution, avait une liberté de parole qui lui coûta la Laura Manzanera, écrivainePublication 14 juil. 2021, 1400 CESTOlympe de Gouges remettant sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » à Marie-Antoinette. Estampe éditée en 1790. PHOTOGRAPHIE DE Claude-Louis Desrais illustrateur et Frussotte graveur, 1790./Bibliothèque nationale de France, département Estampes et photographie/ GallicaControversée et embarrassante pour la Révolution par ses opinions modérées, Olympe de Gouges est condamnée à mort en 1793. Juste avant que la lame ne tombe, elle s’exclame Enfants de la Patrie, vous vengerez ma mort ! » Elle ne reçoit qu’une réponse unanime Vive la République ! » DES ORIGINES MODESTES Elle est baptisée à Montauban sous le nom de Marie Gouze en 1748. Ses parents sont Anne-Olympe et Pierre Gouze, boucher, bien qu’il soit de notoriété publique que son père biologique est l’auteur dramatique Jean-Jacques Lefranc de Pompignan. Son éducation elle apprend à peine à lire et à écrire est très limitée. En 1765, elle est mariée de force à Louis-Yves Aubry, de qui elle eut son unique enfant. Elle est vite libérée de ce mariage en devenant veuve l’année suivante, et ne se remariera jamais le mariage est pour elle le tombeau de l’amour et de la confiance ». Son idéal du couple est une union entre homme et femme à travers un contrat qui, en cas de séparation, permet d’avoir avec d’autres personnes des enfants reconnus. Désireuse de commencer une nouvelle vie, elle change de nom et devient Olympe de » Gouges, une particule avec laquelle elle voulait sans doute masquer ses origines modestes. Sous cette nouvelle identité, elle s’installe à Paris avec son ami et amant Jacques Biétrix, dont la générosité lui permet de vivre sans soucis d’argent et de tenter sa chance comme écrivaine. Olympe s’intègre bien dans la France des apparences de Louis XVI et met à profit son esprit et son aisance à parler pour se faire une place dans l’élégante société parisienne, notamment dans les salons littéraires tenus par des femmes, première étape vers son ambition. Malgré sa mince éducation, elle sera l’autrice de plus de 4 000 pages pamphlets, lettres et pièces de théâtre, textes politiques, philosophiques et utopiques. La voici devenue femme de lettres. POLÉMIQUE EN PLEIN THÉÂTRE À cette époque, seule une minorité de Français lisaient couramment, ce qui explique le succès rencontré par le théâtre, dont Paris était la capitale. Après avoir assisté au Mariage de Figaro de Beaumarchais, au théâtre de la Comédie-Française, Olympe écrit Le Mariage inattendu de Chérubin, personnage secondaire de l’œuvre de Beaumarchais, qui l’accuse de plagiat la pièce ne sera jamais jouée sur scène. Portrait d'Olympe de Gouges attribué à Alexandre Kucharski. Pastel sur parchemin, vers DE Wikimédia CommonsAprès ce premier échec, Olympe se confronte en 1784 aux acteurs de la Comédie-Française, le seul théâtre à disposer alors d’une troupe stable d’interprètes, avec Zamore et Mirza, un drame dont le héros est un esclave noir et dont le thème, politiquement subversif, défend l’abolitionnisme. Peut-être n’a-t-elle pas fait preuve de beaucoup de tact en insultant les comédiens et en essayant de les soudoyer. La pièce est alors rayée du répertoire de la Comédie-Française. Le caractère impulsif de la jeune femme l’a fait tomber dans le piège des comédiens, qui ont utilisé une lettre de cachet – une lettre adressée au pouvoir royal – exigeant son emprisonnement. Un coup de chance et quelques protecteurs permettent cependant à Olympe de Gouges d’éviter le pire, mais elle est déjà sur liste noire. C’est pourquoi elle a sans doute été la première surprise lorsque, en décembre 1789, est finalement jouée la première de Zamore et Mirza. DISPOSITIONS HUMANISTES ET ENGAGEMENT SOCIAL Cette même année, le 5 mai, les États généraux de France ont été convoqués à Versailles. Mais la représentation du tiers état – l’ordre comprenant ceux qui n’appartenaient ni au clergé ni à la noblesse, c’est-à-dire la majorité des Français, y compris la grande bourgeoisie – n’est pas équitable, et cela déchaîne la tempête. Le peuple s’empare de la Bastille, les catogans remplacent les perruques, et la cocarde tricolore s’affiche partout. La politique est à la mode, et Olympe en tire profit. Dans ses écrits, elle exige des maisons pour les personnes âgées, les veuves avec des enfants et les orphelins, des ateliers pour les chômeurs ou un impôt sur le luxe. Ses dispositions humanistes et son engagement social ne masquent pas un rapport avec sa propre situation elle a un fils et s’inquiète pour les mères, elle a été une épouse malheureuse et se bat pour le divorce, elle est une bâtarde et exige la reconnaissance des enfants naturels, elle n’a reçu qu’une maigre éducation et veut qu’elle soit dispensée à tous. Mais ses positions modérées dressent contre elle tant les royalistes que les révolutionnaires ou patriotes ». Lors de la marche des femmes » sur Versailles, le 5 octobre 1789, des hommes de main font irruption chez elle et l’accusent de revendications populaires et d’offenses à la famille royale. Il est vrai qu’Olympe, bourgeoise progressiste au grand cœur, n’a jamais voulu s’éloigner de l’aristocratie elle défend une monarchie réformée et se définit comme une patriote royaliste », deux termes alors peu conciliables. Et si elle voit d’un mauvais œil la dépensière Marie-Antoinette, elle exonère en revanche Louis XVI. Son énergie et sa spontanéité vont provoquer sa perte. Anonyme, Olympe de Gouges. Mine de plomb et aquarelle, dix-huitième siècle. Musée du DE Wikimédia CommonsN’appartenant à aucune formation politique, elle se fait beaucoup d’ennemis, flottant d’un parti à l’autre, […], au flot de son cœur », comme le dit d’elle Michelet dans son Histoire de la Révolution française 1847-1853. Ses arguments changent, et elle finit par devenir contre-révolutionnaire ». Mais en 1791, bien qu’affectée par l’arrestation de la famille royale en fuite et malgré sa défense de Louis XVI, elle revient au républicanisme. Enfin, elle soutient les Girondins face aux Montagnards, ce qui signe sa condamnation à mort. DE LA PRISON À L'ÉCHAFAUD Parmi les principes défendus puis abandonnés par la Révolution se trouve la participation à la vie publique des femmes, qui ne sont plus habilitées à assister à aucune assemblée politique ». Déçue, Olympe publie en septembre 1791 la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, considérée comme le premier manifeste féministe. Olympe y réclame l’égalité juridique et légale des femmes, et inclut des réformes pionnières, telles que le suffrage universel, le divorce ou le concubinage, qui ne deviendront réalité qu’au XXe siècle, voire, dans certains pays, seulement au XXIe siècle. Sa chute est provoquée par une affiche où elle propose que chaque département du pays choisisse entre trois types de gouvernement républicain, fédéral ou monarchique. Elle n’est pas signée, mais une délation la conduit devant le Tribunal révolutionnaire pour promouvoir une autre forme de gouvernement qui n’est pas la République », puis à la prison de la Conciergerie, où elle continue à écrire contre la terreur jacobine et son chef, Robespierre. Olympe est guillotinée deux semaines après Marie-Antoinette, le 3 novembre 1793. La femme a le droit de monter sur l’échafaud ; elle doit avoir également celui de monter à la tribune », avait-elle écrit. On lui refuse la tribune. Mais, après l’échafaud, elle tombe dans l’oubli. Certes, Olympe de Gouges n’a pas été la femme la plus vertueuse de son siècle », selon ses propres mots ; mais nous devons à une ignorante de grandes découvertes », affirme Mirabeau, activiste et théoricien de la Révolution française. De nombreux contemporains voyaient en elle une rebelle sans cause, mais ses actions suivaient une stratégie réfléchie. Elle a osé en effet soulever des questions que les révolutionnaires eux-mêmes ont ignorées. Et il faut admirer son esprit de dépassement. Être provinciale, plébéienne, bâtarde et d’éducation sommaire ne l’a pas empêchée de faire entendre sa voix. C’est probablement en sa personne qu’elle a poussé le plus loin la devise Liberté, Égalité, Fraternité ». Cet article a initialement paru dans le magazine National Geographic Histoire et Civilisations. S'abonner au magazine 1 Aborder la question du féminin dans notre société nous conduit de toute évidence à interroger la Bible puisqu’elle est une des bases sur lesquelles s’est construite la civilisation occidentale. 2 Il faut préalablement dire quelques mots sur le texte lui-même. La construction des Écritures fut une véritable sécrétion » par un grand nombre d’auteurs dont le travail s’est étendu sur plusieurs siècles. L’efficacité et la force du texte biblique ne sont pas à démontrer. Quant aux moyens de cette puissance, il faut avouer que rien n’a été négligé grand spectacle dont Hollywood n’a su rendre qu’une infime partie la violence, le sang, la mort, l’amour, le sexe sont sans cesse présents. Et la Loi a été soigneusement installée au milieu de tout cela, d’une manière qui la rend indissociable de toutes les histoires qui l’introduisent, l’illustrent et donnent à son interprétation un champ infini. Et, dans ce monde de la Bible, chacun peut trouver sa place, la définition de son rôle et des motifs d’espérer. 3 Mais tout cela serait peut-être resté l’apanage du peuple juif, si ce dernier n’avait été rendu perméable par l’exil et la conquête dont il fut victime. Chaque année, le dix Tévet, le judaïsme commémore un événement survenu quelque trois cents ans avant notre ère, la première traduction de la Bible de l’hébreu en grec. Ce qui fut d’abord un jour de fête, car il marquait l’enrichissement du patrimoine culturel de l’humanité, la tradition en a fait un jour de deuil et de jeûne. Ce jour, nous pouvons le considérer comme le point de départ d’une civilisation occidentale dont Emmanuel Levinas disait en substance que c’était la Bible plus les Grecs ». Le visage de l’Occident, christianisme aidant, a commencé à se modeler et son histoire à prendre un sens nouveau. Il suffirait pour nous de voir la place de la mythologie grecque et de Moïse dans l’âme de Freud pour confirmer la profondeur et la vérité de cette affirmation. 4 D’où vient la femme et quelle est sa place ? Ouvrons d’abord la Genèse pour y lire les récits de la création de l’humain. Ce pluriel est justifié car le livre contient deux récits juxtaposés, d’origines probablement distinctes, qui ont été rassemblés sans véritable souci de cohérence apparente. Le premier de ces récits Gn 1, 27-28 vient simplement indiquer que Dieu est le créateur de l’humain, qu’il l’a créé à son image, ce qui n’est pas rien. 5 Cet humain, il l’a créé homme et femme [1] ». Suit le commandement de croître et de se multiplier et de mettre la terre en valeur, la terre qui leur est donnée, avec tout ce qu’elle contient. Pour compléter, il fallait un second récit, qui rende compte de ce qu’il peut y avoir de dynamique dans les rapports entre homme et femme et réponde à certaines inquiétudes que la femme peut faire naître chez l’homme. Ce récit, c’est celui du jardin d’Éden. La création de la femme commence par la constatation du manque. L’homme ne trouve pas de compagne qui lui soit assortie Gn 1, 20. On rapporte que certains sages disaient qu’Adam coucha auprès de chaque créature mais qu’aucune ne lui plut vraiment... 6 Il faudra pour lui une vraie compagne, une créature de désir qui réponde à son manque. Il faut qu’elle soit humaine, de la même nature que lui, mais, née dans son sommeil, elle comportera toujours une part de mystère. Celle-ci, pour le coup est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair ; celle-ci sera nommée icha [2], parce qu’elle a été prise de ich [3]. C’est pourquoi l’homme abandonne son père et sa mère ; il s’unit à sa femme, et ils deviennent une seule chair. »Gn 2,23 7 Le récit devient ainsi, non plus seulement celui de la création de l’homme et de la femme, mais celui de la création du premier couple. Et effectivement, cette mystérieuse créature déborde de vie, comme elle déborde de désir et s’en va tout droit vers la faute. L’homme et la femme encourront les reproches de l’Éternel. Mais il faut noter que les reproches de ce dernier sont différenciés. 8 À la femme, l’Éternel reproche d’avoir désobéi. À la femme, il dit J’aggraverai tes labeurs et ta grossesse ; tu enfanteras avec douleur ; la passion t’attirera vers ton époux, et lui, te dominera » Gn 3, 16. 9 Toute cette puissance de vie et de désir, la femme doit la mettre au service de l’enfantement, où elle doit voir sa misère, tout comme sa grandeur. 10 La seconde partie du verset n’est pas moins importante pour la définition de la condition de la femme. Elle vient rappeler que la puissance du désir est du côté féminin, qu’elle n’y peut résister et que ce doit être à l’homme de lui mettre des bornes. 11 Car, à Adam, l’Éternel-Dieu reproche d’avoir cédé à la voix de son épouse Gn 3, 17. Dieu commande à la femme d’être soumise à son mari et le premier moyen de domination qui est donné à l’homme sur la femme, c’est le pouvoir de la nommer. Le nom d’Ève paraît seulement à ce moment du récit Gn 3, 20. Il peut être traduit par vie » ou vivante ». L’homme est nommé par Dieu et la femme obtient son nom de l’homme qui la domine. Dieu, quant à lui, ne révèle pas son nom, il n’a que des appellations. 12 L’accomplissement de la femme se fera dans l’enfantement. Ève devient la mère de tous les vivants » Gn 3, 1. Or, l’homme s’était uni à Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta Caïn en disant “J’ai fait naître un homme, conjointement avec l’Éternel !” », Gn 4, 1. La femme est la coopératrice de l’Éternel et le père n’a qu’un rôle de procréateur. Il en sera de même pour Abel Elle enfanta ensuite son frère Abel » Gn 3, 2. On sait ce qu’il adviendra des deux frères... 13 Le premier homme, né d’Ève par la volonté de son père Adam, sera Seth. C’est de lui que descendront Noé et par lui tous les hommes de la suite de l’histoire Adam, ayant vécu cent trente ans produisit un être à son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth » Gn 4, 25. On peut remarquer dans le texte hébreu qu’Adam qui signifie humain » était jusqu’à la naissance de Seth écrit avec un article qu’il perd dans la suite, devenant un nom propre. C’est en quelque sorte la naissance de Seth qui fait d’Adam un père véritable et achève son humanité. 14 Et Ève, la mère, que devient-elle ? Vous remarquerez qu’on n’en parle plus. La transmission du père vers le fils est devenue la seule prise en compte. C’est ainsi que, quand les Évangiles rapporteront la généalogie de Jésus, ils ne mentionneront que l’ascendance de Joseph ! 15 On voit avec quel soin sont décrits l’enfantement des garçons et les échecs possibles de cette entreprise si le père n’est pas solidement en place. En revanche, nous constatons avec surprise que le livre ne nous rapporte pas les circonstances de la naissance des premières générations de filles. On sait qu’elles sont là, mais elles voient le jour hors du récit. Nous ne les voyons pas plus naître qu’Adam n’avait vu la création d’Ève pendant son sommeil. Toutefois, on ne manque pas de nous rappeler qu’elles sont remarquablement belles, ces filles des hommes, et que leur beauté va attirer les anges, déchus ou non. De cette union naîtront des géants [4]. Ce passage un peu surprenant du sixième chapitre de la Genèse, nous pouvons penser qu’il a été placé là pour indiquer que la beauté des femmes recèle une force et un danger qui peut aller au-delà de l’humain. Cette beauté s’exerçant sur la vue, il y a donc lieu de voiler les corps. C’est si important que l’Éternel-Dieu lui-même confectionne les tuniques de peau dont il vêt Adam et Ève Gn 3, 21. 16 Le corps de la femme est un trésor extraordinaire, mais il est potentiellement dangereux. La vue du corps féminin dénudé provoque de manière irrépressible le désir de l’homme. Ainsi en est-il de Bethsabée que David voit nue, un soir, depuis la terrasse de son palais 2S 11, 1 ou de Susanne au bain dans le livre grec de Daniel. Au demeurant, l’image de la femme nue est également utilisée par l’auteur du livre de Judith qui prend bien soin de nous dire qu’elle était fort belle et nous décrit avec complaisance ses quotidiennes ablutions nocturnes. Car la beauté féminine peut être une arme, pour tuer, dans le cas de Judith, ou une arme politique, dans le cas d’Esther. Si la femme doit être cachée, la jeune fille doit, jusqu’au mariage, garder sa virginité. C’est une véritable obsession qui va conduire au meurtre deux des fils de Jacob, Siméon et Lévi, à la suite du viol de leur sœur Dina Gn 34, 1s. Leur père désapprouvera une violence aussi disproportionnée qu’inutile, mais dont il n’a pu empêcher l’accomplissement. On pourrait rapprocher de cela l’épisode de Tamar, violée par son demi-frère Amnon et vengée par son frère Absalom 2S 13. 17 Le désir sexuel de la femme peut dépasser toute limite. Ainsi la femme de Putiphar se précipite-t-elle sur Joseph Gn 39, 7 à 20. Et, dans son plus creux, le corps féminin est aussi habité par le désir d’enfants. L’épisode des filles de Loth Gn 19, 31-32 vient montrer jusqu’où il peut aller. Et la leçon est une nouvelle fois donnée avec Jacob, qui, sans l’avoir vraiment voulu, est marié avec deux sœurs. Et celle qu’il aime n’est pas celle qui lui donne des enfants. Rachel, voyant qu’elle ne donnait pas d’enfant à Jacob, conçut de l’envie contre sa sœur, et elle dit à Jacob “Rends-moi mère, autrement, j’en mourrai !” » Gn 30, 1. Et Jacob de se fâcher contre Rachel, c’est Dieu qui accorde la fécondité et lui seul ! La stérilité apparaît comme une malédiction, ce qui ne rend pas enviable le sort de la femme stérile. 18 Que dit la loi mosaïque dont nous avons décrit les liens si étroits avec les récits bibliques ? La Loi, particulièrement dans le livre du Deutéronome, va prévoir des dispositions sévères pour garantir la virginité des jeunes filles Dn 22, 28-29. Elle garantira également la fidélité des femmes Dn 22, 22. Le divorce n’existe qu’à l’initiative du mari. C’est en fait une répudiation. La femme est alors libre de se remarier, mais son premier mari perd alors le droit de la reprendre Dn 22, 28-29. 19 Mais aussi, prudemment, la Loi prévoit comme une nécessité que la jeune mariée soit satisfaite Si quelqu’un a pris nouvellement femme, il sera dispensé de se rendre à l’armée et on ne lui imposera aucune corvée il pourra vaquer librement à son intérieur pendant un an, et rendre heureuse la femme qu’il a épousée » Dn 24, 5. 20 Si la femme donne la vie, il faut rappeler que le principe vital de toute créature, c’est son sang qui est dans son corps » Lv 17, 14. Et le sang rend impur qui le touche. Lorsqu’une femme éprouvera le flux, son flux, c’est le sang qui s’échappe de son corps, elle restera sept jours dans son isolement ; et quiconque la touchera sera souillé jusqu’au soir » Lv 15, 19. Après un accouchement, il existe également une prescription d’impureté, mais sa durée est augmentée si c’est une fille... Fréquemment impure, la femme y gagne un sentiment d’infériorité qui facilite son assujettissement. Mais également, cela a pour effet de séparer périodiquement le monde de l’homme de celui de la femme, de maintenir une distance, un mystère propre à entretenir le désir. Adam aurait-il tant désiré Ève si elle n’avait été créée pendant son sommeil ? 21 Mais la Bible n’a pas réservé aux femmes uniquement le rôle de mère, elle garde la mémoire de prophétesses, de reines vertueuses comme Esther ou abominables comme Jezabel ou Athalie et d’héroïnes meurtrières comme la belle Judith. De l’histoire de cette dernière, il faut rapprocher celle de la prophétesse Débora et de Yaël. Barak avait peur de s’avancer au combat sans la présence de Débora, et la prophétesse lui répliqua Certes, j’irai avec toi ; seulement, ce n’est pas à toi que reviendra l’honneur de ton entreprise, puisque c’est à une femme que l’Éternel aura livré Sisara » Jg 4, 9. Et Sisara, le chef cananéen, mourut de la main de Yaël, cloué d’une tempe à l’autre par un piquet de tente. Si l’homme est défaillant, la femme peut se montrer plus terrible que lui. 22 Ces femmes fortes, que savons-nous de leur enfance ? Rien. 23 En revanche, les récits d’enfance concernant les personnages masculins sont nombreux dans la Bible. Ces garçons dont la naissance a été très fortement désirée ont comblé leurs mères. L’histoire d’Isaac nous est ainsi contée dès avant sa conception. Le récit de l’enfance de Samuel est également très instructif et nous savons qu’il fut un père malheureux, ses fils, Joël et Abya, ne suivant pas ses voies 1S 8, 1s. Ces récits continuent dans les Écritures chrétiennes, il suffit de citer Jean et Jésus. Mais les Évangiles ne décrivent pas l’enfance d’Élisabeth et de Marie, leurs mères. Parmi les écrits apocryphes, le protévangile de Jacques repris par l’Évangile de la nativité de Marie présente un récit de la naissance et de l’enfance de Marie peu original puisqu’il reprend les traits principaux du récit de la naissance et de l’enfance de Samuel. 24 Prophétesses et autres héroïnes entrent dans les récits bibliques sous la forme de femmes accomplies. Pour aucune d’entre elles on ne nous rapporte que ses parents ont désiré avoir une fille. 25 Si les relations père-fils sont souvent décrites, les relations entre mère et fille ne le sont guère. Les relations d’une jeune veuve, Ruth, et de sa belle-mère, Noémi, sont plus en valeur. Toutefois, le but avoué n’est autre que la conquête de Boaz, le nouveau mari de Ruth. 26 Et les relations entre père et fille ? 27 On peut en voir un exemple dans la tragédie de la fille de Jephté le Galaadite au livre des Juges. Le nom de la fille de Jephté ne nous est pas précisé, mais nous savons qu’en dehors d’elle, le terrible chef de guerre n’avait pas d’enfant. Au moment de partir en campagne contre les Ammonites, Jephté avait fait ce vœu à l’Éternel Si tu livres en mon pouvoir les enfants d’Ammon, la première créature qui sortira de ma maison au-devant de moi, quand je reviendrai vainqueur des enfants d’Ammon, sera vouée à l’Éternel, et je l’offrirai en holocauste » Jg 11 ; 31. Et, lorsque, vainqueur, Jephté s’en revint chez lui, ce fut cette fille chérie, qui vint à sa rencontre avec des tambourins et des chœurs de danse ». Quand il la vit, il déchira ses vêtements et s’écria “Hélas, ma fille, tu m’accables ! c’est toi qui fais mon malheur ! Mais je me suis engagé devant l’Éternel, je ne puis m’en dédire.” Elle lui répondit “Mon père, tu t’es engagé devant Dieu, fais-moi ce qu’a promis ta bouche...” » Jg 11 ; 35-36 Abraham n’a pas sacrifié effectivement son fils, Jephté, lui, a immolé sa fille ! 28 Bien sûr, on peut en extraire l’enseignement qu’il ne faut pas s’engager à la légère devant l’Éternel. C’est également un exemple de la soumission que la fille doit avoir pour son père. Nous croyons aussi y lire une histoire d’amour. Rien ne dit que Jephté aimait moins son unique fille que s’il se fût agi d’un fils. Et la fille de Jephté aimait son père au point d’accepter sans une plainte de mourir de sa main. 29 Tout père doit renoncer à l’amour de sa fille puisque cette dernière doit quitter la maison paternelle. Le Commentaire sur la Torah [5] de Jacob Ben Isaac Achkenazi de Janow rapporte que Dans le Midrach Rabba, il est écrit Rabbi Gamaliel maria sa fille ; au moment de quitter la maison de son père, elle lui dit “Père, bénis-moi.” 30 Il la bénit et ajouta 31 – Chère fille, fasse le Saint, béni soit-il, que tu ne reviennes jamais plus dans ma maison. 32 – Cher père, pourquoi me maudire de la sorte ? 33 – Détrompe-toi, je t’ai donné ma bénédiction afin que tu sois bien dans ta maison, que tu désires y rester et que tu n’aies jamais plus envie de revenir ici. » 34 On devine bien de la passion dans les paroles du sage. On sent la tristesse et la douleur de sa fille. 35 En conclusion, la leçon est d’une désarmante simplicité. La fille doit rester vierge jusqu’à son mariage, elle doit quitter alors la maison de ses parents et ne rien espérer que dans son statut d’épouse fidèle et obéissante, puis de mère, d’un fils tout particulièrement. Elle peut y voir son accomplissement, comme Sara, ou comme Marie, mère de Jésus. De plus, elle doit rester un mystère pour l’homme que sa sexualité attire et inquiète. Et il y a beaucoup de chance qu’elle demeure également un mystère à ses propres yeux... Mais cette femme, car chacun doit avoir son heure, garde au fond d’elle l’espoir de renouveler l’histoire d’une des grandes héroïnes d’Israël. 36 Le texte biblique dit beaucoup de choses sur les conditions de la réussite de la construction psychique du garçon, et le fait d’avoir une bonne mère » du type que nous venons de décrire en est une. En revanche il en dit peu sur la construction psychique de la fille. Mais ce silence est éloquent. Il exprime à merveille le manque. La fille grandit dans la conviction que sa naissance n’a pas été une cause de satisfaction pour sa mère. Elle grandit aussi dans l’amour de son père, mais cela doit rester un secret. 37 Mais au fond, ce discours, ne faudrait-il pas le mettre en parallèle avec le propos traditionnel de la psychanalyse sur la femme, en tout cas de celui de Freud qui a laissé plus de terrae incognitae dans ce domaine que dans d’autres ? Il est d’ailleurs remarquable qu’il se soit intéressé à la personne de Moïse beaucoup plus qu’à son enseignement. 38 Et notre époque, a-t-elle su vraiment construire un discours cohérent et fécond sur le féminin ? Notes [1] La distinction est absolue et ne laisse pas de place pour qui ne serait ni tout à fait homme ni tout à fait femme. Les cas d’ambiguïté sexuelle tout comme les cas de transsexualisme nous montrent pourtant que les choses sont loin d’être aussi simples. [2] Femme, littéralement hommesse ». [3] Homme. [4] Ce n’est pas la seule irruption dans le texte biblique d’une mythologie étrangère au monde juif. Ainsi, Isaïe 34, 14 mentionne les satyres et Lilith, démon femelle babylonien. Il faut d’ailleurs rappeler que la Bible ignore la légende de Lilith. Il n’y a dans la Genèse qu’une seule première femme, Ève. [5] Recueil populaire composé en yiddish au xvii e siècle. Texte Les droits de la femme Homme, es-tu capable d’être juste ? C’est une femme qui t’en fait la question ; tu ne lui ôteras pas moins ce droit. Dis-moi ? Qui t’a donné le souverain empire d’opprimer mon sexe ? Ta force ? Tes talents ? Observe le créateur dans sa sagesse ; parcours la nature dans sa grandeur, dont tu sembles vouloir te rapprocher, et donne-moi, si tu l’oses, l’exemple de cet empire tyrannique. Remonte aux animaux, consulte les éléments, étudie les végétaux, jette enfin un coup d’œil sur toutes les modifications de la matière organisée ; et rends-toi à l’évidence quand je t’en offre les moyens. Cherche, fouille et distingue, si tu le peux, les sexes dans l’administration de la nature. Partout, tu les trouveras confondus, partout ils coopèrent avec un ensemble harmonieux à ce chef d’œuvre immortel. L’homme seul s’est fagoté un principe de cette exception. Bizarre, aveugle, boursouflé de sciences et dégénéré, dans ce siècle de lumières et de sagacité, dans l’ignorance la plus crasse, il veut commander en despote sur un sexe qui a reçu toutes les facultés intellectuelles ; il prétend jouir de la Révolution, et réclamer ses droits à l’égalité, pour ne rien dire de plus. La déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Olympe de Gouge, 1791 Introduction La Révolution française constitue un bouleversement politique fondamental dans la société française, mettant fin à lʼ Ancien Régime et aux privilèges de l’aristocratie française sur les autres classes sociales. Cependant d’un point de vue sociétal, les droits des femmes n’évoluent pas, laissant la femme à un statut d’infériorité par rapport à l’ʼhomme. Olympe de Gouge est considérée comme l’une des premières militantes féministes. En sʼ’appuyant sur l’universalité de la déclaration des droits de lʼ’homme, elle réclame une égalité femme-homme pour libérer la femme de sa servitude domestique à laquelle elle est cantonnée. Elle se livre à un pastiche de la déclaration des droits de l’homme en écrivant celle de la femme et de la citoyenne. Dans un texte préfaciel pamphlétaire intitulé les droits de la femme», nous verrons comment Olympe de Gouge défend la cause des femmes en sʼ’attaquant à l’ʼhomme. Première partie l’auteure exhorte la femme à être éclairée par les principes de la philosophie des Lumières pour se libérer du joug des hommes Femme, réveille-toi !… injuste envers sa compagne ». Le texte s’ouvre sur une apostrophe au destinataire du discours. À noter la présence de lʼ’invocation lyrique ô» qui donne un souffle passionné aux mots de lʼ’auteure. Le texte repose sur lʼ’allégorie de la caverne du philosophe grec Platon. Cette partie du texte invite la femme à se réveiller, à sortir des ténèbres dans lesquelles elle vit pour accéder à la vérité grâce à la métaphore du flambeau de la vérité ». À noter l’énumération des caractéristiques de l’intolérance préjugés, fanatisme, superstitions, mensonges. Le paragraphe est constitué de périphrases métaphoriques comme le tocsin de la raison » qui donne au texte une tonalité épique et guerrière incitant la femme à entrer en guerre. Le combat féministe est universel ». Il transcende la notion de pays et a une dimension politique internationale pour Olympe de Gouge qui ne limite pas sa vision du monde à la France, comme le montre son combat contre l’esclavagisme. Olympe de Gouge cite d’ailleurs lʼ’exemple de lʼ’homme esclave » pour désigner les citoyens qui se sont arrachés à la domination de lʼ’absolutisme royal de lʼ Ancien Régime. Cette partie du paragraphe se clôt sur le vocabulaire de lʼ’injustice que subissent les femmes par la faute de l’ʼhomme. Deuxième partie l’auteure exhorte les femmes à prendre conscience de leur absence de droits dans une société patriarcale Ô femmes ! … -Tout, auriez-vous à répondre». S’engage dans cette deuxième partie du texte un dialogue imaginaire entre lʼ’autrice et les femmes à qui elle sʼadresse. À noter que lʼ’autrice passe du singulier au pluriel dans une nouvelle apostrophe. Ce passage au pluriel donne de l’ampleur au texte du point de vue argumentatif. Il est à noter également que se poursuit l’allégorie de la caverne avec lʼ’adjectif aveugles» pour qualifier les femmes qui ne parviennent pas à envisager la possibilité de se révolter. Il s’en suit une série de questions rhétoriques qui, encore une fois, exhorte les femmes à prendre conscience de la différenciation femme-homme et de l’injustice quʼ’elles subissent. À noter particulièrement l’exemple des noces de Cana Jésus prononce, selon Olympe de Gouge, une phrase misogyne à l’égard de Marie. Gouge montre ainsi quʼ’au commencement de la culture judéo-chrétienne réside déjà lʼ’inégalité entre homme et femme. Troisième partie l’ʼhomme, paradoxalement, se fourvoie en se conduisant en despote dans le siècle des Lumières. S’ils s’obstinaient … vouloir». Le texte continue par une longue phrase complexe qui s’ouvre par une proposition subordonnée hypothétique. Olympe de Gouge imagine, que si les hommes continuent à refuser à l’émancipation des femmes, les femmes doivent s’unir pour combattre. Gouge utilise les outils rhétoriques de la répétition. En effet, le reste de la phrase est constitué d’une série de propositions juxtaposées qui commencent par des verbes d’action conjugués à la deuxième personne de lʼ’impératif opposez», réunissez-vous», déployez» et enfin une dernière proposition coordonnée au futur simple très importante car le verbe est voir». Les femmes recouvreront enfin la vue grâce à leur action politique. Le texte se clôt par une phrase qui rappelle la phrase de Kant sur les lumières ose de servir de ton propre entendement». Gouge oppose dans cette phrase antithétique les barrières» et le vouloir» qui manque aux femmes pour s’affranchir» du joug des hommes. On remarquera surtout dans cette dernière partie l’habilité rhétorique de Gouge à user de périphrases métaphoriques très expressives comme les étendards de la philosophie» au sens guerrier, et ces orgueilleux , non serviles adorateurs rampants à vos pieds» qui dʼ’une manière péjorative jettent les hommes aux pieds des femmes. CONCLUSION Olympe de Gouge dans cette postface s’adresse, non plus aux hommes comme dans son texte liminaire, mais bien aux femmes quʼ’elle cible comme les réelles actrices de leur émancipation du joug patriarcal. L’ʼauteur développe en filigrane l’allégorie de la caverne pour défendre l’idée que les femmes demeurent ignorantes de la domination qui s’exerce sur elles et du pouvoir qui réside en elles pour se soulever contre cette injustice. Le texte semble destiné à être lu devant une assemblée de femmes, comme il en existait à l’époque. En effet, il a existé pendant la Révolution française des assemblées de femmes qui se réunissaient pour lutter pour leurs droits. Olympe de Gouge terminera son parcours guillotinée sous le régime de la Terreur de Robespierre. Théroigne de Méricourt, autre figure féministe de l’époque, verra également son combat s’interrompre par un enfermement à l’asile psychiatrique où elle finira ses jours.

l homme est le chef de la femme